Por su nombre, nada habitual en la España de la época, Apringio parece ser de procedencia oriental. Llegó a ser obispo de Beja a mediados del siglo VI y dejó una amplia obra literaria en la que destaca su Comentario del Apocalipsis, fundamentalmente porque fue uno de los tres libros sobre este tema que Beato de Liébana reconoce haber utilizado para la confección de su versión, que llegó a ser el libro miniado más copiado en España en toda la Edad Media.

Juan de Biclaro -o Juan Biclarense- fue un clérigo católico de origen visigodo nacido en Portugal. Vivió muchos años en Constantinopla y a su vuelta fundó el monasterio de Biclarum, llegando a ser obispo de Gerona. Escribió una crónica del imperio bizantino y del reino visigodo entre los años 568 y 590, que cubre la mayor parte del reinado de Leovigildo y los primeros años de Recaredo. Resulta de gran interés porque relata los hechos de la época en que vivió.

Siguiendo una antigua tradición, San Isidoro ofrece un compendio de 46 vidas de personajes destacados en España y en el norte de África a lo largo de los siglos V y VI, principalmente obispos y autores cristianos, con una especial atención a los que escribieron contra herejías. En sus biografías de personajes españoles ofrece una información muy interesante sobre la sociedad de su época y sobre las relaciones entre la monarquía visigodo y la Iglesia Católica.

Resumen de obras anteriores, como las crónicas de Julio Africano, Eusebio de Cesarea y Victor de Tunnuna, que contiene la historia del mundo desde sus comienzos hasta el año 616, dividida en seis periodos que corresponden a la historia de los judios, la de cada uno de los imperios posteriores y de los reinos bárbaros y que asocia con los seis días de la creacióm. En la misma línea, compuso posteriormente la historia de los reyes godos y la de los reyes vándalos y suevos.

Se trata de una visión panorámica y sistemática del conocimiento en tiempos de San Isidoro, que pretendía hacer un compendio enciclopédico de todas las ciencias, las artes, las relaciones del hombre con Dios y las costumbres sociales, basada en la etimología de las palabras, organizado posteriormente por San Braulio en veinte libros. Es reconocida como la obra más importante en todo el el alto medievo y sus copias se extendieron inmediatamente por el occidente europeo.

También conocido como Biblia de Tours porque fue sustraído de la biblioteca de su catedral. Existe una gran controversia sobre el origen de este manuscrito, que ha sido considerado como visigodo del siglo VII, como un encargo de Gala Placidia al escritorio imperial de Roma, e incluso se plantea su posible origen en el norte de África. Es el manuscrito miniado más antiguo que se conoce en el occidente de Europa y está considerado como un antecedente de los Beatos.

También llamado "Código de Recesvinto", se trata de la última gran compilación de leyes de la monarquía visigoda. Inicialmente constaba de quinientas leyes, de las que al menos cien fueron redactadas por dicho monarca, a la que posteriormente se le añadieron nuevas leyes. Es el primer código visigodo que afecta tanto a los visigodos como a los hispano-romanos y fue utilizado en los reinos cristianos, hasta que fue sustituido en 1150 por los Usatges de Barcelona en Cataluña y en por el Código de las Siete Partidas de Alfonso X (1252-1284) en Castilla.

Códice que se conserva en la biblioteca de la Abadía benedictina de la Cava dei Tirreni, Salerno, Nápoles (Italia), donde fue trasladado a principios del siglo XII, sin que desde entonces se haya movido de su biblioteca. Se trata del manuscrito miniado de una Biblia según el texto de la Vulgata Latina, escrito en la primera mitad del siglo IX por un escriba llamado Danila, que se considera de origen asturiano, de tiempos de Alfonso II el Casto.

Se conserva un sólo folio de este manuscrito, procedente de San Andrés de Cirueña, que se encontraba protegiendo un documento del año 1074. Tanto por lo arcaico de su caligrafía como por la mala calidad de los colores de la miniatura y de la tinta con que rubrica, está considerado como el Beato más antiguo del que nos ha llegado algún fragmento, creado posiblemente hacia el año 900 o incluso anterior, en un scriptorium de Pirineos, ya que contiene algunas abreviaturas más habituales en Francia que en los manuscritos mozárabes de Castilla y León.

Es el códice más antiguo del que se conoce la fecha. Se trata de un compendio de biografías de santos, recopiladas en el Monasterio de San Valerio del Bierzo por varios copistas y terminado en el año 902, durante el reinado de Alfonso III, por Armentario para el abad Transmundo que consideraba que el modelo a seguir por sus monjes era la vida de los santos padres orientales. Contiene 262 folios de pergamino a dos columnas con múltiples ilustraciones.

Consta de 397 folios, escritos a dos columnas de 52 líneas, trazadas con punzón, ocupando el texto unos 355 X 105mm. Se han perdido más de veinte folios y muchos de los conservado han sufrido mutilaciones. Contiene el Antiguo y el Nuevo Testamento más algunos apéndices entre los que destaca un prólogo de San Isidoro. La letra es visigótica minúscula de muy buena calidad, con las iniciales de cada uno de los libros siempre muy adornadas y con entrelazados de varios colores, mientras que las iniciales de capítulo son de menor tamaño e inferior decoración.

Se trata del Antifonario latino más completo y mejor conservado de la Alta Edad Media. Creado a finales del siglo IX o principios del X, contiene los cantos más importantes de la liturgia española hasta finales del siglo XI. Está escrito en letra visigoda cursiva con neumas sin pentagrama, utilizando la notación visigoda, e incluye un interesante conjunto de imágenes de colores muy definidos, siempre sobre fondo sin colorear, de gran calidad para una datación tan antigua.

También conocida como Biblia de Vimara por el nombre de su copista, fue iluminada por el diácono Juan, en el scriptorium del monasterio de Abellar, fundado por monjes mozárabes, para el abad Mauro de Santa María y San Martín de Albares y terminada el año 920. Es la Biblia más antigua que se conserva y una de los manuscritos mozárabes de mayor interés que han llegado hasta nosotros. Llama la atención la imaginación de Juan de Albares y el esquematismo de sus imágenes, que parece haber inspirado a Picasso en su Guernica y otras obras del mismo periodo.

Está considerado como el Beato más antiguo que ha llegado hasta nosotros. Se conservó en el Monasterio de San Millán de la Cogolla, aunque es posible que fuera miniado en otro scriptorium. Consta de 144 folios de 350 X250mm y 27 miniaturas, con más de 70 páginas desaparecidas y está escrito en letra visigótica, siguiendo el texto de la que se considera versión más antigua del comentario de Beato, datada en el año 776, se supone que con gran fidelidad con respecto al prototipo iluminado en tiempos del propio Beato.

De este manuscrito, que también recibe los nombres de Beato de Morgan y Beato Magius y contiene 299 folios y 89 miniaturas, se sabe que fue iluminado por Magius y que perteneció hasta el siglo XIV al monasterio de San Miguel de Escalada, aunque parece probable que proceda realmente de San Salvador de Tábara, al que pertenecía Magius. También su fecha de creación es dudosa, ya que diversos autores la sitúan en los años 922, 945 ó 958, En la actualidad, después de muchos avatares, se encuentra en la Biblioteca Morgan de Nueva York

Considerado casi de forma unánime como procedente de San Millán de la Cogolla y fechado entre el 950 y el 955, consta de 151 folios y 52 miniaturas que muestran las características de las obras de dicho monasterio: colores agresivos, predominando el amarillo como fondo; rostros de los personajes tratados de la misma forma y dotados de una gran expresividad, con ojos almendrados, cuellos rectos, comisuras de los labios hacia abajo y orejas de doble lóbulo.

También llamada "Codex Gothicus Legionensis", esta Biblia, con sus 561 folios y 300 miniaturas, iluminada por Florencio, uno de los grandes miniaturistas mozárabes, está considerada como una de las obras más importantes de la miniatura española del siglo X. Contiene todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, con prólogos, comentarios y algunos otros textos no bíblicos. Incluye miniaturas a todo color con historias bíblicas, grandes letras iniciales, capitulares, etc.

También llamada Codex Toletanus, está considerada del siglo X, aunque algunos autores la suponen del VIII. En sus imágenes se han querido encontrar tanto influencias islámicas como tradiciones iconográficas provenientes del arte copto y visigodo e incluso influencias irlandesas y carolingias. Resulta un antecedente claro del eclecticismo que encontramos en los manuscritos desarrollados posteriormente en los reinos del norte, que en gran parte absorbieron todas estas corrientes, no llegadas necesariamente de los monasterios mozárabes de Al Andalus.

Está formado por un enorme diccionario-enciclopedia de más de 20.000 términos, al que se añadieron algunas páginas de otros testos. Aunque contiene muy pocas miniaturas, que suelen ser muy sencillas y no coloreadas, incluye un completo juego de letras mayúsculas magníficamente decoradas a base de franjas de colores lisos, lacerías, terminaciones con motivos florales y figuras esquemáticas de animales, en un estilo que se utilizó habitualmente en otros códices de San Millán de la Cogolla en la segunda mitad del siglo X.

Se trata de un códice de 168 folios del que se conservan únicamente 10 miniaturas, de las más de 100 que poseía, y cuatro páginas de genealogías. Incluye las dos últimas páginas de otro beato que fue comenzado por Magius y terminado a su muerte por Emeterio con la ayuda de la monja Ende, en el monasterio de Tábara, por lo que, por extensión, se da este nombre a todo el conjun- to. La última página incluye una miniatura de Emeterio que utilizamos como nuestro anagrama, en la que se puede ver la torre del monasterio y su scriptorium con varios monjes trabajando.

Es uno de los códices prerrománicos más interesantes que han llegado hasta nuestros días. Fue iluminado por el monje Oveco para el abad Sempronio del monasterio de Santa María de Valcava- do en el año 970, en sólo 92 días. Actualmente consta de 230 folios de 355 X 245cm y contiene 87 miniaturas de gran belleza y magníficamente coloreadas que se conservan en muy buen estado. Su técnica, semejante a la de los mejores códices leoneses de esa época, es de gran calidad.

De fines del siglo X, pertenece a la misma tradición pictórica que los Beatos de Escalada y Valcavado, por lo que se considera su origen en éste último. El manuscrito, compuesto por 239 folios de 398 X 270mm, siete folios numerados en romano y 232 en árabe, escrito en letra visigóti- ca redonda, con 79 miniaturas, se encontraba ya en su emplazamiento actual a mediados del siglo XII. Desde el punto de vista estilístico es el más esquemático de todos los Beatos del siglo X.

Con 568 folios escritos a dos columnas y 114 miniaturas, se trata del beato con más ilustraciones que se ha conservado, incluyendo una importante cantidad de material ilustrativo no existente en otros Beatos anteriores. Atribuida su autoría principal a la monja Ende, es el único beato cuya iluminación es labor de una mujer, lo que parece reflejarse en su exuberante policromía, en el vigor en las formas y en las innovaciones iconográficas ausentes en el resto de los beatos.

Este códice, con sus 429 folios de 455 X 325mm, escrito en letra visigótica a dos columnas, y sus 82 miniaturas, contiene una amplia recopilación de textos de derecho canónico y civil, incluyendo una colección completa de los concilios españoles, los cánones de todos los concilios generales, una selección de otros cánones y las decretales de los pontífices hasta San Gregorio Magno, contemporáneo de San Isidoro. Contiene también el Fuero Juzgo, es decir el código civil usado en España desde tiempo de los godos hasta el siglo XIII.

Iluminado en dos fases, una claramente mozárabe, de finales del siglo X, que está considerada como la obra más típica del scriptorium de San Millán de la Cogolla, y otra de características muy distintas, posiblemente de finales del XI, en la que se rellenaron con nuevas miniaturas parte de los espacios dejados por el copista y que no habían sido rellenados por el primer iluminador. En las pinturas de esta fase, a veces entremezcladas con las de la anterior, se encuentran ya muchas características de evidente influencia románica.

Elaborado para Sancho Garcés II bajo la dirección de Sisebuto, obispo de Pamplona, incluye parte de la historia de Orosio, la historia de los godos de San Isidoro, la copia del Epítome Ovetensis, que es según Sánchez-Albornoz la versión más antigua de las crónicas desarrolladas un siglo antes en Oviedo, y contiene la historia del final del reino visigodo y la de la monarquía asturiana, además de un conjunto de textos sobre la historia de Navarra, incluyendo las genealogías de los reinos cristianos pirenaicos a lo largo de los siglo IX y X.

A pesar de ser en su mayor parte una copia del Códice Albeldense, está considerado como uno de los manuscritos más importantes del scriptorium de San Millán de la Cogolla. Como el original del monasterio de Albelda, contiene la colección completa de los concilios españoles y los cánones de todos los concilios generales, así como el Fuero Juzgo y una pequeña historia de los comienzos del reino de Navarra.

Es una de las tres grandes Biblias creadas en el monasterio de Ripoll bajo la dirección del abad Oliva, junto con la desaparecida en un incendio en 1835 y la Biblia de Ripoll. El estilo desarrollado en este monasterio, aún manteniendo el espíritu de toda la miniatura altomedieval española, presenta un mayor influjo carolingio y bizantino y un mayor clasicismo. Consta de cuatro tomos, decorados los dos primeros con imágenes coloreadas y los dos siguientes únicamente con líneas en negro y contiene la ilustración más completa que se conoce del texto de los profetas.

También llamada Biblia de Farfa porque inicialmente su origen se atribuyó a este monasterio, actualmente no existe ninguna duda de que fue creada en el de Ripoll, como demostraron Pijoán y Neuss analizando sus semejanzas con la Biblia de Roda. Con un amplio contenido, que además del Antiguo y el Nuevo Testamento, incluye multitud de textos bíblicos, es uno de los códices de su época con mayor número de ilustraciones.

Se trata de dos copias de diferentes documentos oficiales del Obispado de Valpuesta, al norte de Burgos, desde el año 804 hasta la fecha de cada copia. La primera de ellas, llamada "Becerro Gótico de Valpuesta", escrito en letra visigótica, está datado a mediados del siglo XI. El segundo, en letra carolina, unos cien años más tarde. En ambos se han encontrado términos en romance incluidos en copias de documentos del siglo IX, por lo que, si como parece probable ya existían en el original, estaríamos ante muestras de castellano escrito anteriores al Códice Emilianense 46.

Es el único beato (con la posible excepción del Beato de las Huelgas) que fue copiado para los reyes de Castilla y León. Encargado por Fernando I y doña Sancha, cuenta con 624 páginas de 360 X 268mm a 2 columnas en escritura visigótica y 98 miniaturas de gran calidad. Se conservó en la Colegiata de San Isidoro de León, hasta que Felipe V lo requisó y envió a la Biblioteca Real. Actualmente se conserva en la Biblioteca Nacional de Madrid, en la vitrina 14, 2. Miniado en una época en que empezaba a ser patente la influencia cluniacense en España, significa un cambio de estilo muy significativo respecto a la miniatura española del siglo anterior.

Llamado anteriormente "Diurno de Fernando I", es considerado como una de las joyas de la miniatura prerrománica. Aunque en las letras capitales se conserva una gran influencia mozárabe, en el resto de las imágenes, con figuras esbeltas de gran espiritualidad, anuncia ya un nuevo arte, aunque manteniendo el espíritu de la miniatura española anterior. Contiene en la actualidad 256 folios de 315 X 225mm, escritos en una sola colunma, de entre 22 y 34 líneas por página.

De este manuscrito sólo se conservan siete páginas, copiadas en el siglo XVII, que reproducen en acuarela las de un ejemplar desaparecido del Beato que por su similitud parece que sería de la misma familia que el beato de San Millán de la Cogolla que se conserva en el Monasterio del Escorial. Posiblemente fue donado al Abad Banzo del Monasterio de Fanlo, en el Pirineo Aragonés, gracias a al mediación del monarca aragonés Ramiro I, al que se dedica el manuscrito, según consta en su colofón.

Es la única copia de los Comentarios del Apocalipsis de Beato de Liébana desarrollada fuera de España, aunque por el nombre de su copista "Esteban García", se puede asegurar de que se trataba de un monje español. Hecha por encargo del abad del Monasterio de Saint Sever, Grégoire de Muntaner, consta de 292 folios de 365 x 280 mm con 108 miniaturas, 84 de las cuales historiadas. Aunque su estructura y los temas de sus imágenes se atienen a la versión I del Beato, de 776, su estilo artístico es ya muy diferente, totalmente románico.

Está considerada como el más antiguo manuscrito bíblico aragonés que ha llegado hasta nosotros. Está escrita en letra visigótica redonda y en sus miniaturas se observan dos partes muy diferenciadas, la primera aún mozárabe, que contiene las genealogías, y el resto, posiblemente posterior, de estilo románico con iniciales y adornos de gran complicación en las que se intercalan animales y decoraciones florales de tipo francés.

Beato descubierto recientemente, que se ha descubierto al depositar los Misioreros de La Salle una colección de antiguos manuscritos a la Biblioteca de Ginebra. Escrito en letra carolina redonda y, la mayor parte, en letra beneventina. A pesar de que este tipo de letra indica una procedencia italiana, sus miniaturas respetan la estructura y el contenido de los Beatos españoles, aunque su estilo tiene muy poca relación con la miniatura mozárabe.

Escrito en el año 1073, por el abad Pedro. Se trata de un libro de liturgia mozárabe que, aunque mantiene todas las características de los manuscritos emilianenses del siglo anterior, se creó en plena fase de implantación del arte románico en España y cuando tanto el Papa como la orden cluniacense presionaban para sustituir la liturgia mozárabe por la romana que la reforma gregoriana estaba imponiendo en toda Europa.

Desarrollado ya en plena influencia cluniacense, este beato, que consta de 166 folios con 71 miniaturas, aunque conserva claras influencias de obras mozárabes como el Beato primero de la Biblioteca Nacional, el del Escorial y el de San Millán, tiene ya una gran relación con la pintura románica, por ejemplo en la sustitución en algunos casos de los arcos de herradura por los de medio punto o en los ropajes de los personajes que son un reflejo de las costumbres del siglo XI. Podríamos considerarlo como el primer beato románico hispano.

El monasterio de Silos, que a pesar de su famoso scriptorium, no había producido ninguna copia de los Comentarios al Apocalipsis de Beato de Liébana a lo largo del siglo X, creó esta copia, acabada en 1109 ya en plena época románica. Este códice, uno de los más completos y mejor conservados, consta de 560 páginas, de 380 x 250mm y 106 miniaturas de gran colorido, en un estilo ya románico, aunque se siguen representando los arcos en forma de herradura.

Copia del Beato de Gerona confeccionada, en letra carolina de gran calidad, poco después del año 1100 en un 'scriptorium' catalán, posiblemente Ripoll. Consta de 214 folios en pergamino de 360 X 275mm., con el texto dispuesto en dos columnas y 42 líneas por folio, incluyendo 106 miniaturas. Conserva la estructura del Beato de Gerona, pero con otro tipo de letra, otros colores y modificando la vestimenta de los personajes para ajustarla a la de la época en que se copió.

Es otro de los beatos creados fuera de España. Con 98 folios de 300 X 190mm escritos en letra carolina, aunque en los textos de los dibujos se utilizada la letra visigótica, y sus 55 dibujos a pluma de pequeño tamaño, ofrece un aspecto muy diferente al del resto de los beatos conocidos. Es atribuido a algún monasterio del centro o el sur de Italia y Jhon Williams lo incluye en el mismo grupo que los Beatos de Burgo de Osma y de Lorvao, aunque las características de sus miniaturas son muy diferentes.

Se trata de un cartulario que reúne los documentos oficiales de la catedral de Oviedo entre los reinados de Alfonso II y doña Urraca. Encargado por el obispo Pelayo, está considerado como uno de los manuscritos más interesantes del S. XII. En él se da una gran importancia a las imáge- nes, algo poco habitual en este tipo de códices. Éstas son de gran calidad y presentan un estilo muy avanzado en la línea del Beato y el Diurno de Fernando I, con una completa diferenciación de los personajes en los que se intenta reflejar más el papel que representan que su figura real.

También llamado "Libro de los Privilegios", forma con la Crónica de Turquía y el Códice Calixtino, un conjunto de manuscritos de estilo semejante procedentes del "scriptorium" de Santiago de Compostela en la primera mitad del siglo XII. Sus miniaturas son de concepción luminosa, con una interesante atención al relieve. Son ya totalmente románicos pero con muchas reminiscencias hispánicas. En su primera fase incluye 24 efigies de reyes y otros personajes regios. Hacia el año 1180 se añadieron las figuras ecuestres de Fernando II y Alfonso IX en un estilo muy diferente.

Incluye una descripción del Camino de Santiago encargada por Calixto II (1119-1124) al monje francés Aimerico Picaud. La copia existente en Santiago fue desarrollada unos años después bajo los auspicios del obispo Gélmirez e incluye en sus cinco libros, además de la "Guía del Peregri- no", la traslación del cuerpo del Apóstol Santiago, un amplio conjunto de información relaciona- da con el Culto a Santiago, como un Misal para grandes solemnidades, un conjunto de homilías, un antifonario, el relato de algunos milagros y diversas historias relacionadas con Carlomagno.

Copia no completa, en tres volúmenes, con 617 folios escritos en letra carolina y múltiples miniaturas, de la Biblia Leonesa de San Isidoro de 960. Sus imágenes respetan la estructura del original pero actualizando a las costumbres de su época tanto los ropajes como los edificios y ajuares. En ellas encontramos dos estilos diferentes, uno primitivo, bastante rudo, y otro mucho más depurado, con figuras alargadas de mayor espiritualidad. La estética en ambos casos ya es plenamente románica, aunque no llega a la riqueza de colores ni a la calidad de la versión anterior.

Obra totalmente románica aunque conservando la inspiración hispánica, este manuscrito con sus 404 páginas en pergamino que corresponden al Nuevo Testamento, ya que el resto se ha perdido, está considerado como uno de los códices más bellos del románico, destacando especialmente sus miniaturas sobre la Adoración de Los Reyes y el Génesis. En sus composiciciones se incluyen con una gran armonía figuras de canon alargado con otras más cortas, en muchos casos intercalando episodios distintos en la misma página, con una gran fluidez y sentido estético.

Consta de 290 páginas de 445 X 300mm, que actualmente están repartidas en varios lugares, la mayor parte de ellas en el Museo Arqueológico de Madrid. Incluye 51 miniaturas de gran colorido a base de rojos, azules, verdes y láminas de oro, la mayoría inspiradas en el Beato de Gerona. Como dicho Beato y el de Tábara entre otros, sigue la tradición de la versión IIb, aunque se trata de una obra de la última fase de la miniatura románica y que ya anuncia el gótico. En el trabajaron dos maestros distintos, ambos de una gran calidad.

Basado en su mayor parte en la considerada como versión pictórica I, es el más completo que se conserva de esta versión. Se trata de uno de los últimos beatos, la mayoría creados en monasterios cistercienses, en este caso en el de San Mamed de Lorvao, cerca de Coimbra. El estilo de sus miniaturas, aunque claramente románico, no es asimilable a ningún otro códice altomedieval español. Se trata de simples dibujos a pluma sobre fondos de colores rojos y amari-llos pálidos, con figuras muy estilizadas y esquemáticas en las que destacan las líneas esenciales.

Manuscrito de origen español, se cree que procedente del monasterio de San Benito de Sahagún, que destaca entre el resto de los beatos por su reducido tamaño y por incluir únicamente ocho miniaturas. No se conoce nada sobre su historia ni de cómo llegó a pertenecer a la familia Corsini, aunque se considera posible que pasara por las manos del Conde-Duque de Olivares, que requisó muchos códices de iglesias y monasterios.

Consta de 510 páginas de 442 X 313mm, escrito en letra tardo carolina-pregótica, y contiene 123 bellas miniaturas a página entera iluminadas con oro y plata. Es el único Beato que ha llegado hasta nosotros sin mutilaciones. Pese a su estilo románico de la última época, con imágenes de gran calidad, conserva multitud de arcos de herradura. Por la semejanza de sus miniaturas se le considera de la misma serie que el Beato de San Pedro de Cardeña, cuyo origen está en el de Tábara, adscritos los tres a la considerada como familia IIb.

Con sus 600 X 425mm y sus casi 15kg de peso, es la Biblia de mayor tamaño que ha llegado hasta nosotros. Consta de dos partes perfectamente diferenciadas, la primera creada en algún monaste- rio del centro de Italia en la segunda mitad del siglo XII. A finales de ese siglo llegó a Ávila, donde fue terminada. Las ilustraciones de esta segunda fase, no son de gran calidad pero tienen una enorme fuerza expresiva y un gran dinamismo, con personajes y composiciones que reflejan un enorme patetismo, tanto en la expresión de los rostros como en el tratamiento de las figuras.

Es uno de los últimos Beatos que se conocen, con miniaturas plenamente románicas y letra carolina de transición a gótica. Por una indicación en su mapamundi parece haber sido creado para alguna iglesia de Astorga. Se sabe que estaba en la Catedral de Pamplona en 1665 y que llegó a la Biblioteca Nacional de Francia después de pasar por varios propietarios. Es un códice muy interesante no sólo por su calidad, sino porque respeta la estructura del beato original del siglo VIII desde un punto de vista estético muy diferente.

Encargada por Sancho VII el Fuerte y realizada bajo la dirección de Ferrando Petri, canónigo de la catedral de Calahorra que alcanzó el título de canciller real entre 1192 y 1194, consta de 871 escenas del Antiguo y Nuevo Testamento, vidas de santos y el Apocalipsis de San Juan. Es una visión de los textos bíblicos a través de imágenes en la que los texto se limitan a explicar las ilustraciones. Se cree que en ella trabajaron tres escribanos y al menos cuatro pintores.

Se trata de un manuscrito de características muy especiales ya que, partiendo de una versión de la Vulgata original, contiene 976 ilustraciones dibujadas a pluma fina y coloreadas en acuarela, que ocupan media página o la página completa, a las que se ha añadido posteriormente un pie con los textos en letra gótica minúscula. Incluye el Antiguo y el Nuevo Testamento, así como representaciones de numerosos Santos y Santas, y un apéndice con textos de los evangelios apócrifos relativos a la segunda venida de Cristo.

No se conoce su procedencia, pero se sabe que fue encargado por una dama posiblemente para el Monasterio de Las Huelgas y no hay ninguna duda de que fue copiado del Beato de Tábara ya que, además de otras conicidencias, es el único caso en el que aparece la imagen de Emeterio con la torre de Tábara. Es el Beato de mayor tamaño con 520 x 364mm, y consta de 187 folios y 116 miniaturas, desde el cuarto de página a la doble página, que respetando la estructura iconográfica del original, presentan un estilo naturalista muy relacionado con la primera miniatura gótica.

Encuadrado en la familia IIb, aunque en algunos puntos parece utilizar un modelo de la familia I, consta de 334 páginas de 300 x 457mm, con 69 miniaturas decoradas con oro y plata. Es otro de los beatos de la última fase encargado por un monasterio cisterciense, en este caso femenino. A pesar de que respeta la estructura de los beatos tradicionales, el artista incluye muchas particularidades, como la personalización del rostro y la vestimenta de cada una de las figuras de las miniaturas con muchos personajes, a diferencia de lo habitual en los modelos anteriores .

Escrita a principios del siglo XIII, en la considerada como tercera fase del scriptorium de San Millán, y formada por dos volúmenes, pertenece a la familia textual tradicional española, como la Biblia de San Isidoro y su posterior copia románica, manteniendo en el primer libro la inserción de dibujos sin marco en el interior de las columnas de escritura, aunque en el segundo tomo su estilo se aproxima al de los libros europeos de esa época y se ha enriquecido la iluminación añadiendo más de sesenta nuevas miniaturas.