Este sorprendente hallazgo nos presenta un primer Beato creado en Italia -el otro sería el Beato de Berlín que se cree también procedente de un monasterio del centro o el sur de Italia, pero ya del siglo XII-, que hasta que no haya sido analizado en profundidad nos plantea múltiples interrogantes.

En efecto, aunque no se tienen noticias de que hubiera llegado a Italia ninguna copia del Comentario al Apocalipsis de Beato de Liébana antes de la fecha en que se ha datado este manuscrito, no hay ninguna duda por el momento de que su mayor parte está escrito en un tipo de letra -la beneventina- que sólo fue utilizada en el centro y el sur de Italia, aunque en un principio se pensó que era de procedencia española por sus muchas coincidencias con la letra visigoda, ya que ambas proceden de la uncial, lo que muy pronto se desechó. Esto implica que, o bien existió en Italia algún Beato que le sirvió de modelo, aunque pudo ser de forma transitoria, o que éste fuera desarrollado en algún monasterio español por monjes llegados del sur de Italia.

Tampoco se ha podido estudiar aún sus similitudes con alguno de los beatos conocidos, aunque hay características que parecen evidentes, como que sus miniaturas ocupan únicamente parte de una columna, excepto tres de ellas que son de media página o página completa, lo que parece indicar que se parte de un original de la primera versión pictórica, o el hecho de que las imágenes aparecen sobre fondo blanco y no están enmarcadas ni integradas en un paisaje, aproximándose al modelo de Florencio y muy distantes del estilo de Magius. Sin embargo las ilustraciones, que se sitúan al modo habitual de los beatos entre la "storia" y la "explanatio" y respetan la estructura y el contenido del original, tiene muy poca relación con la miniatura mozárabe, presentando un aspecto y una composición poco cuidados en algunos casos.

Aunque está en buen estado, otro hecho a destacar es que para su confección se utilizó un pergamino de poca calidad con múltiples imperfecciones, lo que parece indicar que su creación no fue motivada por un encargo de importancia. En su confección participaron varios copistas que lo completaron en una única fase, en la se incluyeron en paralelo el texto y las imágenes, que en algunos casos están mezclados, lo que lleva a pensar que al menos algunos de sus folios eran iluminados por el propio copista.

Tampoco está clara de qué versión textual se ha partido para la confección del Beato de Ginebra ya que, mientras el año en curso del periodo final de su "Historia de la Humanidad" es el 786, lo que haría pensar en la tercera versión, pero la carencia de algunos de los textos habituales en los beatos de esta versión, parece indicar que corresponde a la primera o la segunda.

A falta de un mayor conocimiento de las características de este códice, que esperamos sea analizado a fondo próximamente, ya que Siloé anuncia la entrega de un libro de estudios con el facsímil del Beato que está preparando, es indudable la trascendencia de este descubrimiento, pues nos presenta un tercer Beato creado fuera de España, ya que sólo se conocían hasta ahora uno de origen francés, aunque obra de un monje español, el de Sain Sever, y otro italiano muy posterior, el de Berlín, del que sólo nos han llegado algunos fragmentos. Este nuevo Beato viene a confirmar la gran trascendencia que tuvo en todo el occidente europeo la cultura altomedieval española y, como faceta fundamental, la obra de Beato de Liébana.

BIBLIOGRAFÍA